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罪案现场
罪案现场

更新至第8集

刘俊孝  刘宇航  刘金  刘鸿飞  张程诗晴  戚彩  方之郅  曾建国  李长怿  杨明娜  洛嘉  王建新  田媛  童心  许晓诺  费贝贝  赵美钧  赵铁钢  陈梦瑶 

影视简介
指导单位：江西省广播电视局、江西广播电视台（集团） 联合出品公司：捷成世纪文化传媒（成都）有限公司 制作公司：引利影业（上海）有限公司 开机时间：2025年10月下旬 拍摄国期：25天 拍摄地点：江西宜春（暂定） 总出品人：韩兴文 出品人：吴利辉、黄乐 联合出品人：高文斌 总制片人：吴昱煇 监制：胡储玺 制片人：冯天琪、田甜
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罪案现场

3021 · 2026 · 中国大陆 · 当前播放 · 加速云 / 第2集 · 详情
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我们愉快的好日子
《我们愉快的好日子》讲述退休老教师金满德（尹多勋饰）为阻止女儿敏贞（严贤京饰）的仓促婚礼，带着唠叨妻子（金惠玉饰）、毒舌小舅子（鲜于在德饰）和社恐外孙（申正允饰），驾驶破旧露营车踏上“抢亲之旅”。途中遭遇爆胎荒野、误入民俗祭典被迫跳大神、与背包客乐队（尹仲勋等饰）展开公路卡拉OK大战，更在爆笑冲突中揭开三代人的心结。当婚礼进行曲响起时，这趟鸡飞狗跳的旅程却让所有人发现：最笨拙的奔赴，往往藏着最深情的告白。
风，带有香气
风起时，总带着若有若无的香气——那是明治十八年消毒水与栀子花交织的气息，是东京护校长廊里飘浮的尘埃与理想。凛如薄瓷，是早凋的婚姻里挣扎出的单亲母亲；直美似晨露，在教会彩窗下长成易碎的虔诚。她们在尚未成形的护理课本间相遇，指尖划过“生命”与“照护”这些烫金而脆弱的词汇。后来风雨骤至：霍乱如黑潮漫过街巷，痢疾在暗处绽开毒花。被逐出安稳的岗位，卷入时代的漩涡，她们却让破碎的自己成为灯——一盏是寒夜里不熄的提灯，一盏是晨曦中不肯坠落的星。当白衣拂过濒死的灼热，当指尖拭去瘟疫的泪痕，那风中的香气终于清晰：原是女子以命运为薪，焚烧出的一缕不朽微光。
红色珍珠
翻开那本边角已磨损的相册，指尖停在一张泛黄的剧照上——《红色珍珠》。朴真熙女士的面容在时光的滤镜里，依稀带着当年“元敬王后”的端庄，又叠着无数角色的影子。从九六年的《启程》一路走来，多少故事如潮水般涨退，留下斑驳的印记。这部日日剧，仿佛是她漫长旅途中的又一枚温润印记，嵌在“酒都女2”的飒爽与“太宗”的厚重之间。而镜头外，她走向田野与综艺，将人生沉淀为更静谧的河流。如今再看，剧名里的“红”已褪成旧日霞光，只剩珍珠般沉默的温润，在记忆深处，微微发着怅然的光。
便利店兄弟 柔情便利店门司港小金村门市
以九州柔情便利店门司港小金村门市为舞台，店长志波三彦凭借“便利店偶像营业许可证”般的微笑，让收银台秒变握手会现场，顾客与公寓居民自发组成后援会，买关东煮如买应援棒。兼职店员光莉因好奇“这人到底有什么毛病”，随手画的网络漫画意外爆红，同时注意到一位神秘男子每天狂买便当——数量多到仿佛在囤积末日粮仓。一次突发事件（比如便当货架崩塌）揭开真相：店长与这名野性男子竟是兄弟，两人联手用时尚穿搭解决顾客烦恼，比如教失眠大妈用冰柜灯光催眠。温情与喜剧包裹的群像悬念，最终落点竟是“便利店原来是兄弟相认的相亲角”。
当橘子掉落时
当橘子掉落时，导演西瓦·萨瓦玛尼固的镜头对准曼谷郊区一片待拆迁的果园。果农颂猜一家，在开发商与政府的推土机前，以祖传橘树为堡垒，拒绝签署补偿协议。冲突的导火索并非金钱——开发商提出每棵树折价两千泰铢，但颂猜的账本上，橘树每年产出价值三万泰铢。他指着被推土机铲断的树根，向记者展示腐烂的橘子：“这不是果实，是证据。”警方以“非法占用国有土地”为由介入，颂猜的妻子在拉扯中摔伤。最终，果园被夷为平地，橘树在挖掘机履带下碾成木屑。核心冲突如剥开的橘子：土地权属的灰色地带，资本与生计的零和博弈。
第一个男人
《第一个男人》是一部以存在主义危机为内核的家庭伦理剧，讲述中年程序员张建国在妻子要求“寻找生活意义”后，突然宣称自己是人类史上首个真正觉醒的智能生命体。他每日用Excel表格量化情感波动，给阳台盆栽安装情绪监控装置，并试图用二进制代码重写《婚姻法》。当社区心理医生用弗洛伊德理论分析他的硅胶键盘依赖症时，张建国在业主大会上展示了用物业缴费数据推演的《人类补完计划》，最终因擅自给小区门禁系统植入哲学思辨模块而被行政拘留。全片在荒诞中探讨着现代人用科技逻辑解构情感时，如何把自己活成了一场系统漏洞。
达树老师太甜了！
《达树老师太甜了！》作为当代日本教育焦虑的时代切片，折射出制度化教育失效背景下替代性教育实践的探索困境。作品将叙事置于“自由学校”这一非传统空间，实则揭示了高度规训社会中对个体情感需求的再发现。达树所秉持的“只做开心的事”原则，是对绩效主义教育体系的隐性反抗，其被质疑的“过度温柔”恰恰凸显了传统教育哲学中理性规制与情感劳动之间的张力。剧中理念冲突本质是现代社会工具理性与关怀伦理的博弈，而角色们通过实践性陪伴重新协商教育边界的过程，则映射出后工业化社会中关于“人的再生产”范式的潜在转型——从标准化塑造转向关系性疗愈，这既是对拒学现象的结构性回应，也暴露出福利化转型中民间承载力的脆弱性。
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